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一、一座城市之所以需要城市雕塑的理由 我嘗試列舉一座城市之所以需要城市雕塑的理由：
1、城市不僅是居住者的聚集中心，更是文化的一個象征。這個象征不僅由城市的外觀來描述，由城市的天際線來敘說，更重要的是，它要由坐落在城市各個空間節點上的城市雕塑來定義。
2、城市是有中心的。一般而言，城市的中心一定伴隨著相當規模的公共空間，並使之成為全體居民自由交流的場所。在這個公共場所中，公開豎立的城市雕塑可以有助於人們的相互認同。
3、公共空間不僅存在於城市中心，還存在於城市各個不同的社區。社區的公共空間也同樣需要合適的城市雕塑來建立名聲，尋求定義。
4、社區與社區之間還有轉折性空間的存在，同樣構成一個公共性的場所。在這樣的場所修建城市雕塑，同樣起到瞭推廣文化的作用。
5、況且，城市必然是那些龐大的公共組織和強勢經濟集團的所在地，他們不僅要通過雄偉的大樓來體現自身的價值，還必須通過城市雕塑的詮釋來證明其強大的實力。結果是，各公司或商場門前的空地，就成瞭爭奇鬥艷的城市雕塑的集散地，每天向路人講述著享受與財富的內涵。
6、最後一個也是最重要的理由是：人們不能想象一座沒有城市雕塑的城市會是什麼樣的城市。人們會說，那是一座沒有文化的城市。而沒有文化的城市，它還會是“城市”嗎?
可能還有更多的理由來說明一座城市為什麼一定要有城市雕塑。但我覺得，以上六點也已經足夠證明，城市沒有城市雕塑，的確是有問題的。
二、為什麼人們會認為一座沒有城市雕塑的城市是沒有文化的城市
人們為什麼會覺得一座城市非得有城市雕塑呢?外國的我不談，我就談我所熟悉的廣州及珠三角地區。我也嘗試列舉若幹理由如下：
1、廣州是羊城，越秀山上的五羊雕塑，給這個傳統定義增加瞭不容置疑的力量。廣州台中靜電機租賃是五羊的象征，五羊雕塑就自然成為所有來廣州的人必須留影的地方，也成瞭全體廣州人認同的符號。有誰懷疑過這一點嗎?哪怕我們都知道所謂“五羊”隻是一個美麗的傳說而已。如果沒有五羊雕塑，“羊城”這名稱就會出現命名危機。
同樣的情況出現在珠海。上世紀80年代初，一座“珠海漁女”的雕塑立像，使珠海的“傳說”成為眼前的事實，哪怕原來這個傳說稀薄渺茫，也沒有問題。今天沒有一個人會懷疑珠海的原意就是那座立像的主題。
2、1976年以前的廣州，城市雕塑及其稀少，僅有的幾座，其目的是要表達重大的政治概念。關於這一點，似乎沒有人會懷疑。延著這個思路下來，到瞭文革，個人崇拜達到高峰之時，於是就出現瞭把“解放紀念像”砸掉來換成毛澤東立像的事。當然，後來由於各種原因，毛的立像沒有安裝起來，那片廣場就成瞭塊沒有定義的空地。文革一結束，“解放紀念碑”就重新安裝起來瞭，盡管風格和原來的那座大異其趣，但主題是完全一樣的。
3、城市沒有雕塑等於沒有文化，這樣一個似是而非的概念，要得益於上世紀80年代的開放，眾多雕塑傢到瞭歐美各國，逛佛羅倫薩，逛羅馬，逛巴黎，逛阿姆斯特丹，逛華盛頓，逛莫斯科和聖彼得堡。他們驚異地發現，所有這些名城，一定伴隨著著名的城市雕塑，甚至連公共墓地上也擺滿瞭讓中國各美術學院雕塑系的師生們驚嘆的雕塑。一句話，他們驀然發現，原來把雕塑豎立在各種公共場所，才是雕塑之所以成為雕塑的原因。城市雕塑的偉大在於它讓偉大的城市變成更加偉大。
4、雕塑界在問，接著藝術界也在問，然後市民們也跟著問：我們的米開朗哲羅呢?我們的貝尼尼呢?我們的羅丹呢?我們的馬約爾呢?我們的佈朗庫斯呢?我們的摩爾呢?
5、關鍵是，城市的領導也跟著問?我們的雕塑傢呢?他們在那裡?他們就在雕塑院，在美術學院的雕塑系，在自己的工作室裡。
6、為瞭使一座城市能夠被藝術來“定義”(像羊城和珠海那樣)，雕塑傢們出動瞭，他們碰上瞭改革開放的大好時機，碰上瞭過去幾十年所出現的城市雕塑的空缺。他們摩拳擦掌，終於用不太長的時間，讓整個珠三角，讓全國各座城市，都湧現瞭千奇百怪的城市雕塑。我們的城市，我們的公共空間，終於填滿瞭各種據說是藝術的水泥、玻璃鋼、石頭、青銅或不銹鋼的物品。
7、結果是，人們不再說我們的城市沒有文化瞭。恰恰相反，我們的城市因為層出不窮的城市雕塑而變得很有“文化”。少有人懷疑這一點，所以相反的理由，也就是本文題目所呈現的主題，反而受到質疑。因為，照上述邏輯，一座沒有城市雕塑的城市，等於沒有文化。
今天，稍微富裕起來的城市中產階級們，他們才不會願意生活在一個沒有文化的城市或社區中吶!
三、城市雕塑是一種藝術還是一門經濟?
這個問題比較尖銳，討好的可能極低。因為在我看來，藝術就概念而言，是個難以準確定義的事情;就趣味而言，是個無法完全統一的存在。普通民眾再有高明的修養，對於他們來說，雕得像個什麼東西，要遠遠好過不像個什麼東西。然而，僅僅像個什麼東西，就愁死瞭那些修養高尚的雕塑藝術傢們瞭。
但是，藝術難以定義並不等於城市雕塑就沒有可以共同認定的方式。各方人士其實心知肚明，城市雕塑明擺著就是一門經濟，它不知養活瞭多少制作工人，弄富瞭多少城市雕塑傢。
本來，即使藝術不好定義，但藝術傢特立獨行似乎一直受到業界的首肯，是藝術之所以成為藝術的價值依據之一。但是，一旦城市雕塑成為一門經濟，不管如何儒雅達觀，如何學富五車，藝術傢都必須去“接活”。結果，在個人趣味和接活之間，就出現一個深刻的悖論：究竟是接活為主，還是堅持個人趣味為主?表面來看，那些被稱為“大師”的項級人物，似乎可以堅守個人的趣味。但是，在甲方乙方之間的搏弈，又有誰知道呢?
反正，事實是這樣的：絕大部分城市雕塑顯然都包含著某種討好的成分。也就是說，如果缺少一個合適的公共語境，城市雕塑的討好是無法去除的。從某種意義來說，城市雕塑就是一種公開的討好。
但是，又因為城市雕塑是一門經濟，這意味著搏弈雙方必有一方是投資方。我投錢，你接活，兩者之間究竟是誰聽誰的，真實的權力掌握在誰傢的手上，應該一目瞭然。所以，公開的討好也就迅速地演變成對投資方的討好。而在我們這個初級階段的社會中，城市雕塑的最大投資者就是那些掌握著城市權力的什麼“長”們，所以，城市雕塑就變成瞭對他們的討好。他們說行，城市雕塑就能夠立起來，城市居民也就可以跟著說行。他們說不行，那就一切都不行。
同時，作為城市雕塑這一門經濟來說，無法定價的“藝術”恰恰構成其獲得的基礎，成為促進這一行業繁榮發達的原動力。
也就是說，一方是投資者的品味，一方是無法定價的“藝術”，兩相結合，便共同決定這門特殊經濟的內在邏輯。
四、反對理由
我將依次反駁上述理由。
1、一座城市的文脈或文化首先不是靠它的城市雕塑來定義的，盡管某些著名的雕塑作品會為這座城市增光。比如米開朗哲羅的《大衛》，成為瞭佛羅倫薩的光榮;羅丹的《思想者》也為巴黎增瞭光。但這兩座名城，首先是因為它們的歷史而讓人產生崇敬感。隻要我們承認城市有自身的生命，我們就會發現，城市的面貌是綜合的結果，而歷史則是它生長的原點。
2、當我們輕率地談論用偉大的藝術品來加強彼此的認同時，我們一定要小心，要警惕我們的生活已經遭到侵犯這個簡單的事實。當藝術品隻出現在某些場合時，它的意義和出現在公共空間時是完全不一樣的。出現在公共空間的城市雕塑，首先代表著城市的權力者們對這個特定空間的定義，然後他們通過這個定義來塑造城市居民的思維方式，從而讓他們產生“認同”的錯覺。
我說得再清楚一新竹靜電機租賃點：從根本上來說，城市雕塑是具有潛在侵犯性的。這說明，所謂認同感往往不是自發的，而是外力巧妙運作的結果。
3、也就是說，在公共場所豎立雕塑，是某種強勢概念進入到這個空間的一種普遍方式。普通人是無法抗拒這種進入的。不僅無法抗拒，甚至要被迫認同，然後就本末倒置，把進入者轉變成自我。這就是“認同”的路徑所在。
4、轉折性空間的問題和上述一樣。
5、而最明白無誤地表達這種進入性和侵犯性的，就是那些標志著社會集團和經濟勢力的雕塑，它們往往也可以稱為城市雕塑。事實上，公共空間的民眾性質就是這樣被改寫的，最後被剝奪的。
6、結果是，“公共空間必須豎立城市雕塑”就成為一種意識形態，註入到千千萬萬的城市居民的腦海中，讓他們壓根就無法想象相反的事情，比如想象沒有城市雕塑的城市怎麼一件事情。所以，城市雕塑表現在思維上，就構成一種思想的專制，並有效地形塑著城市上層建築的意識形態。
第二部分就給出瞭幾個例子，用以說明人們無法想象沒有城市雕塑的現新竹靜電機出租狀。
五、不可能實現的口號
我的口號是：為一座沒有城市雕塑的城市而奮鬥。
首先，為什麼說“奮鬥”?因為，在今天的城市語境中，反對城市雕塑肯定沒有多少擁躉，相反會招來數量龐大的反對派。所以才要我們奮鬥。
其次，我們今天基本上找不到一座沒有城市雕塑的城市。盡管我沒有詳細調查過，但我敢肯定，隻要有城市，就一定會有城市雕塑。
所以，“為一座沒有城市雕塑的城市而奮鬥”，基本上就是一句空話，實現不瞭。
但我還是要這樣說，並用這句口號來表明，今天的城市雕塑已經讓人討厭到瞭什麼程度，其中的暴富已經讓人不可思議到瞭什麼程度。
粗鄙的寫實讓我們對雕塑產生瞭強烈的懷疑。
問題還不在這裡。那些到處都可見到的抽象的或象形的不銹鋼雕塑，簡直要讓人窒息，以至於讓我想起“不銹鋼恐怖主義”這麼一句話。今天，我們受到“不銹鋼恐怖主義”的侵害已經到瞭可怕的程度，可閃亮的不銹鋼仍然一座接一座地不知疲倦地站立起來，占據著本來就夠可憐的公共空間。
基於此，為什麼我們還不奮鬥?
註：本文原標題為《為一座沒有城市雕塑的城市而奮鬥》。
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